CODEX DOMUS TEMPLI: VIRGEN NEGRA

NIGRA SUM SED FERMOSA

Ante los posibles EXPOLIADORESde este caché decir que puede caerles la misma maldición de la Alacena Templaría en la que se basa esta Serie. En1845, quisieran hacer una obra en su parte de la Vieja Casa delTemple de Toledo; apareció entonces una alacena mudéjar de yeseria,conocida pronto como "Botica de los Templarios" ylos felices descubridores se frotan las manos ante aquel pequeño"tesoro".
Primero la ofrecieron al Museo Arqueológico Nacional y, al no seraceptada por este organismo, fue comprada para el South Kensingtonde Londres (hoy se encuentra en el Museo Victoria y Alberto de lacapital británica junto al Museo de Ciencias Naturales), por suagente en España, J.F. Riaño, Director General de Archivos yAcadémico de San Fernando. Dicen que los codiciados vecinos no pudieron disfrutar su "tesoro" pues acabaron desahuciados.Además, los obreros que realizaron la obra poco después pordiversos "accidentes" e incluso el intermediario padeció varios"contratiempos de salud". El Saqueo no puede quedar sin castigo.

En las coordenadas N40º 03.257' - W004º19.033' encontramos la ermita de MONXIA>MONGÍAo MONJÍA, que como señalan las personas que fueroninterrogadas en el siglo XVI la relacionaron con el Temple.Encontrandose en ella la imagen de una Virgen que llaman Ntra. Sra. de la Fuente Santa. Lo que no dice enel texto que la Virgen era NEGRA.

Para comprender y disfrutar de esta caché osrecomiendo visioneis los cachés que se encuentran a

El culto a las Virgenes Negras se remonta a losaños mas oscuros de la Historia. La primera referencia históricaaparece en el Cantar de los Cantares (siglo VIIIa.C.) también como "Cantar de Salomón" o "Cantarde los Cantares de Salomón", es uno de los libros de la Biblia ydel Tanaj. En la Biblia cristiana se encuentra ubicado entre loslibros de Eclesiastés e Isaías, en la Biblia católica se encuentraentre Eclesiastés y Sabiduría, mientras que en la versión judía seubica entre Rut y Eclesiastés., un poema de amor espiritual.

El culto de las Virgenes Negras había resultadoun grave problema teológico para los primeros cristianos y para losjudíos de la diáspora. Siendo un gran reto, en aquellos primerosaños del cristianismo, en dar forma a una divinidad femenina queasimilara a la Diosa Madre de los ritos protohistóricos y queconcentrara en una misma imagen los poderes ancestrales y lasnuevas revelaciones cristianas.

En el Concilio de Efeso (431) se debatio porprimera vez la representación y la importancia de la figura deMaria: la cuestión era si se trataba de Theotokus (Madre deDios) o bien Christotokus (Madre de la naturaleza humanade Jesús el Cristo). Posicionandose en la primera, Theotokus, notardando en extenderse por todo el mundo occidental.

El culto se basaba enimagenes evocadoras de los cultos de la Diosa Madre (Isis, Artemisa, Diana, Gaia, Gea ysi me apuras Cibeles). Los orígenes de las vírgenes negras sonremotos; para numerosos investigadores habría que ahondar en lasraíces del cristianismo, porque algunas de estas imágenes seremontan a sus primeros tiempos. La posición sedente, en la mayoríade los casos, evoca a Isis, esposa de Osiris, ladiosa madre de la fecundidad en el antiguo Egipto, matriz de todaslas vírgenes negras de la cristiandad; y el Niño Dios, a Horus. Enel panteón egipcio de las divinidades, Isis encuentra numerosasrepresentaciones diferentes, pero son todas alusivas a la grandiosa Madre del universo; una de ellas es Hátor, que se muestra enforma de vaca y con una media luna.

Todas ellas eran negras,porque el negro es el compendio de todos los colores, el resumen final de la mas profunda sabiduría yla plena ausencia de luz: era la memoria de los origenes humanos,el útero materno, donde se emprende nuestro "primer viajeiniciatico" de nuestra existencia. Las figuras de las virgenesnegras, encarnadas ya con la persona de Maria, se cristianizan,pero, al tiempo, recogen las fuerzas y poderes de sus antecesoraspaganas trasfieren a sus fieles.

Este ultimo símbolo fue recogido por elcristianismo, como podemos apreciar en numerosas imágenes de laVirgen Maria, que aparece con la media luna bajo sus pies, con las puntas dirigidas hacia el suelo, en evidentetestimonio de sus vinculación con los poderes de la tierra. Aunquelas primeras referencias que se tienen de estas vírgenes llegadas ala península Ibérica se remonten a los siglos altomedievales, hastael periodo templario (siglos XII, XIII y comienzos del XIV), estassingularidades y esotéricas imágenes no alcanzan una mayordifusión, en todos los sentidos, al pasar a formar parte de losritos y tradiciones de lugares mas sagrados de nuestra geografía.Porque hay un dato que esta del todo confirmado, el hecho que lasgran mayoría de esta divinas tallas se encuentran localizadas enzonas de marcada presencia templaría, bien dentro de losterritorios de una encomienda, o en un castillo controlador deinfluyentes pasos de peregrinos. El color negro, además, con llevauna relación con la tierra fértil – el humus – fecundador de lavida; por ello, la Virgen debía ser de color negro.

Las virgenes toman el color negro de susorigenes ancestrales. Otra razón del color de estas figuras remitea la tierra fértil, en la que se desarrolla la simiente, paraalimentar a personas y animales.De los Urales a Inglaterra, deSuecia a Malta, por su fortaleza vital y espiritual, encarna laimagen de una mediadora entre el alma de los seres humanos y lasfuerzas celestiales, velando e intercediendo por todos.

Muchas de estas imágenes, en lo que se refiere ala geografía hispana, con muy antiguas, pues sus referencias seremontan, en algunos casos, a los albores del cristianismo (siglosIII y IV d.C.), y también a los primeros siglos medievales; sinembargo, su culto se institucionalizo gracias a los templarios. Noes una casualidad que, como hemos dicho anteriormente, las vírgenesnegras se localicen en zonas de marcada influencia del Temple.

En nuestra localización confluyen estas"corrientes" y corrientes de agua subterránea, conociendose en elpasado como "Fuente Santa" (Virgen de). Cuyabrecha en la tierra se encuentra en el muro Oeste de la Ermita, ydonde bajamos por una escalinata hasta las profundidades de latierra donde se encuentra la fuente. La puerta de la Ermita apuntaal Norte, y a nuestro caché.

El arte románico y las construcciones delperiodo medieval, con toda su carga simbólica, se basan en estosconocimientos ancestrales.

Algunos eruditos franceses afirman que estasvirgenes negras fueron talladas en madera procedente de árboles quehabían sido atacados por un rayo, de modo que sus figuras gozabande una carga energética procedentes de las fuerzas de lanaturaleza. A la vuelta de la sexta cruzada(1248-1254), el rey LuisIX trajo con sigo a tierras galas numerosas virgenes negras,procedentes de lugares lejanos, habiendose trabajado en madera deárboles alcanzados por un rayo. Según la tradición venían de TierraSanta.

San Bernardo de Claraval (1090-1153), mentor decistercienses y templarios, se convierte en un impulsor del cultomariano, fomentando la idea de venerar estas vírgenes negras.

Tras regresar de las cruzadas, los templariosextendieron por Europa la devoción a las vírgenes negras, cuyoculto estuvo protegido por las encomiendas.

Una característica singular  de este culto es la estrecha vinculación a los manantiales de aguas subterráneas cristalinas y milagrosas. La geografíahispana esta llena de estos lugares sagrados. Junto a un nacedero utilizado por los iniciados templarios para oficiar susrituales se alzaba un pedestal con la figura de Maria,Virgen Negra, que sostiene en su regazo a su Hijo, Jesús, yproyecta su amor y protección a los devotos. El niño Jesús aparececoronado como rey y exhibe una bola del mundo e importe paz,misericordia y amor; otras veces, el Niño aparece mamando del pechode su Madre. La figura de la Virgen, es preciso recordarlo, sueleestar mucho mas elaborada que la del Niño. En sus regazo, sobre larodilla izquierda, en las mayoría de los casos, o bien en elcentro, la Madre – Virgen Negra – sostiene a su hijo.

Estas representaciones virginales remitengeneralmente a una dualidad expresada en términos astrológicos:

En este sentido, la antigua Diosa Madre, representada por la Virgen Negra, se convierte enpuente de unión entre los niveles celestiales, representados por eldisco celestial, y los terrenales, identificados con la luna.

Las vírgenes negras aparecen con frecuencia, yeste es nuestro caso, junto a otras figuras del santoral. Yaveremos que la Virgen de Monjia se relaciona con el Santo Patrón deNoves SAN MIGUEL ARCANGEL “santo templario”.

Respecto a las dimensiones, la mayoría sonimágenes de pequeño tamaño; el volumen medio de las tallas es de70 X 30 X 30 centímetros (una proporción bastanteajustada de siete a tres centímetros).

LUGAR DEPODER

Un Recinto Sagrado es uninstrumento al servicio del aprovechamiento de las distintasenergías latentes de la Tierra. Las  construcciones megalíticas estan situados en lugares muy concretos, donde aquellospueblos consideraban que las corrientes de energía telúricasadquirían cierta intensidad. Los pueblos celtas llamaron a estascorrientes WOUIVRES (serpientes) y situaron susLugares Sagrados allí donde dos "corrientes" se cruzaban. Esto eslo que ocurre en nuestra Ermita de la Monxia, donde recordemos secruzan, muy cerca de esta, dos "corrientes" fisicas o caminos, unoque recorría horizontalmente y otro verticalmente la península.

En nuestros dias, debemos al médico alemán ErnstHartmann el descubrimiento de esta "red" que ya conocian nuestrosantepasados y que utilizaron a su beneficio. También puede citarsea Manfred Curry, descubridor de otra "red" de similarescaracterísticas. Allí donde se cruzan dos líneas de Hartmann o deCurry se producen fenomenos beneficiosos o perjudiciales, tantopara objetos como para personas. A veces coinciden también con corrientes de subterráneas de agua que potencian susefectos.

Parece que ahora los Fisicos dan la razón aestas conclusiones con la Teoría de las Cuerdas osu continuadora, la Teoría "M" o de las Membranasy su undecima dimensión que explicaría la SINGULARIDAD que seproducía con el Big Bag, para establecer un Teoría del Todo. La existencia de Universos Paralelos y los efectosque provocarían sus colisiones.

En nuestra localización confluyen estas"corrientes" y corrientes de agua subterránea, conociendose en elpasado como "Fuente Santa" (Virgen de). Cuyabrecha en la tierra se encuentra en el muro Oeste de la Ermita, ydonde bajamos por una escalinata hasta las profundidades de latierra donde se encuentra la fuente. La puerta de la Ermita apuntaal Norte, y a nuestro caché.

El arte románico y las construcciones delperiodo medieval, con toda su carga simbólica, se basan en estosconocimientos ancestrales.

PATRÓN IDENTIFICATIVO

Los eruditos de TEMPLESPAÑA realizaron unPatrón Identificativo o "TEST DE VN" , que Ntra. Sra. de la Monxia,cumple a raja tabla. Estos patrones los podeis aplicar a cualquierVirgen Negra que conozcais.

1.- Facciones negras, no de raza negroide: Esas tallas, por el color diríamos que imitan auna mujer negra, pero la rectitud de su nariz, lo delgado de suslabios, no deja lugar a dudas que se trata de facciones blancas yque han sido oscurecidas a propósito, para diferenciarlas de lasblancas, una marca que las hacía fácilmente reconocibles. Yateníamos algo por lo que empezar, quien fuese que las buscase, lasencontraría sin esfuerzo por su color.

2.- Realizadas siempre en madera (extraña): Esta clasificación o característica no siempre es cierta, puesto que algunas se tallaron en maderas locales, pero casi siempre si se trata de la talla original ciertamente  la madera no es estrictamente local aunque no tenga que ser forzosamente una madera asiática. En el caso de la Virgen de Monjía, parece que la imagen esta realizada de metal, quizas bronce oscurecido. Es muy posible que la imagen original fuera de madera.

3.- Hierática Majestad: Laposición de la virgen es siempre estática y un despego afectivo ala figura del hijo. Son ellas las que mandan en el conjuntoescultórico, pues son el eje central de la escultura y la figuramás representativa que mantiene la proporcionalidad.

4.- Aspecto oriental acusado:Ciertamente, no se parecen a la imagen de una mujer europea lo quenos señala un lugar en el mapa del mundo conocido, el cercanoOriente. Si consideramos que Jerusalén fue el lugar templario pordefinición, la imagen concordaría con la zona de referencia.

5.- Los rasgos de la V. muy cuidadosmientras que los del niño menos: Este punto, aunque pareceser muy diferente que el tercero, no lo es tanto si vemos que sonlas proporciones de la talla lo que la diferencian de otras tantasvírgenes negras. Nuevamente se nos avisa que es ella, la talla dela virgen en lo que nos tenemos que fijar.

6.- Color de vestuario: blanco, rojo,azul ( a veces negro o verde): Son combinaciones decolores con simbología alquímica que nos lanzan hacia la aventurade lo iniciático, del conocimiento superior. La talla “habla” deiniciados de alquimia, como lo hace Fulcanelli, siguiendo lapolicromía entenderemos que estamos ante una de las tallas auténticas.

.- Dimensiones específicas constantes: 70x30x30cm en etapa inicial en etapa tardía desde 30 cm como talla reducidahasta 1m talla aumentada Conservándose la proporción 7 a 3.

Si bien al principio este dato nos pareció quecarecía de importancia, después nos dimos cuenta quenumerológicamente esta proporción tenía un enorme significado.

Si la proporción de las VN por definición es de7 x 3 x 3  y el "juego de la oca" – de origen templario -estárepresentado por la doble díada: 3,4; 4,5 la suma  de los dosprimeros es 7, y la de los segundos es 9; 3,4

8.- Lugar de emplazamiento - continuidadcon un entorno dedicado a la Gran Madre: En este punto,las vírgenes que se pudieron localizar en su enclave auténtico nosiempre la invocación es a la Gran Madre, sino que son zonastelúricas en las que previamente habían existido templos. En lasinmediciones de la ermita se encuentra una villa tardorronama, quele acompañaria un ninfeo o culto a las aguas en el lugar donde seemplaza la actual ermita.

9.-Elemento oriental, sea autoría,transporte, santuarios, otros (íconos: )La mayoría de lasleyendas que se cuentan sobre la aparición de estas pequeñastallas, se refieren a que vinieron con “los cruzados”, las esculpiósan Lucas o fueron regalo de Santa Elena, madre de Constantino elGrande, quien en el s. IV cambió totalmente la concepción delcristianismo al convocar y asistir al 1er Concilio de Nicea.

10.- Objeto de peregrinacionesimportantes y famosas - camino de Santiago, desviación del caminopara visita: Como ya hemos dicho se encuentra no solo enel Camino de Santiago del SurEste, sino que tambien la cruza otrocamino mariano que se dirije a Portugal, previo paso por GUADALUPEdonde se encuentra otra Virgen Negra.

11.- Edificaciones conservan restos decarácter esotérico e iniciador.No conservan restos, lostienen tanto las edificaciones como las tallas. Son lugaresiniciáticos por definición, si recordamos las palabras deFulcanelli.

12.- Milagros asociados:

13.- Personajes acompañantes: santos, ángeles, profetas, otras VN; Expuesto de esta forma tansimple, los personajes acompañantes parecen tener poca o ningunaimportancia y en cambio la tienen y mucha. Sobre los santos,siempre son dos y gemelares, que recuerdan el símbolo templario dedos caballeros en un solo caballo. Siempre existe un vínculo entreestos dos santos que o bien han llevado vidas paralelas, uno esdiscípulo del otro o son el antes y el después de una iniciación.Existe una marcada predilección por San Miguel como ángel, el de laespada, el de la Justicia Divina Por último, este apartado hacemención a otra virgen negra pero no menciona que siempre lapresencia de la segunda talla es obligatoria para que seanverdaderas, la distancia entre ellas es mínima y entre ambasencontramos de forma más o menos equidistante el monasteriobenedictino o el enclave templario. Ya veremos mas adelante como anuetra VN se la relaciona durante una procesion con elarcangel.

14.- Rituales con procesiones, culto,ofrendas extrañas: Estos rituales extraños, no son tanextraños si nos detenemos a compararlos entre sí. Se repiten entodos los lugares y son similares. Las romerías siempre indicandesplazamiento, que originariamente era de una a otra virgen negra,como si entre ellas se visitaran. Las ofrendas, son de flores ycomida, siempre un ágape fraternal entre los participantes a laromería y algunas veces un alarde de valentía que rememora tiemposde luchas medievales.

15.-Relacionadas con Benedictinos,antonianos, dominicos, franciscanos, mercedarios, regulares de s.Agustín, etc.

16.-Leyenda asociada a su apariciónsiempre similar.

17.- Agua, sea en forma de fuente, río,manantial, pozo, etc.

18.- Relación directa con la Orden delTemple.

VACIO DOCUMENTAL TEMPLARIO

Sobre el vacío documental templario, que semanifiesta especialmente en el reino de Castilla,no hay que olvidar el objetivo fundamental de la Orden: laprotección y asistencia a los peregrinos.  Estos vacíoshistóricos, en ciertas comarcas, durante los siglo XII y XIII,puede obedecer no solo al interes que los beneficiarios de lasposesiones templarías pudieran tener en hacer desaparecer titulosde propiedad tras la disolución de la Orden, sino a los avataresdestructivos propias de una nación, la española, azotadas porguerras fratricidas (Carlistas y Civil de 1936), por invasionescomo la francesa y consiguiente Guerra de Independencia(1808-1814), por desamortizaciones de bienes eclesiásticos ennombre del Estado Liberal (entre 1766 y 1924) y muchos mas expolioscontra el patrimonio y la memoria histórica.

Sin embargo, uno de los aspectos que no se hatenido encuenta para entender a este vacío documental, es ladoctrina feudal que vino a llamar "Pacto deCaballeros", que era entonces una institución jurídica(hoy es coloquial) dotada de una sanción moral. El que quebrantabaeste pacto perdía su honor , la virtud y buena fama. Esto es algoque recuerda a nuestra actividad, el GeoCaching que no existenreglas escritas como tales y nos basamos en otro Pacto deCaballeros.

Los estudios académicos del Temple, pecan,muchas veces, de defecto, de excesivo rigorismo documentalista querestringe posibilidades de mucho peso. Otros estudiosos o autoresse sitúan en el espectro metodológico contrario, esgrimiendoargumentos esotericos, atribuyendo todo aquello que este rodeadode  un halo de misterio sea conserado sin mas comotemplario.

Para ello se podía aplicar tres tipos decategorías de los Enclaves Templarios:

A - Enclaveen que la construcción, la propiedad, el usufructo u otros derechos templarios documentados.

B -Enclaves sobre los que existe un vacío documental  que coincide con la época templaría y en los que, además, concurre cualquiera de los siguientes indicios:

1. Tradición histórica o popularfuertemente arraigada: esta tradición se refleja en la"Relaciones Topográficas de Felipe II", casi doscientos cincuentaaños de la caída en desgracia de la Orden, todavía perduraba elrecuerdo de los freires.

2. Localización en zonas de históricainfluencia templaría:

3. Indicios arquitectonicos oiconográficos.

4. Otros indicios sobre posibles vinculaciones templarías: advocaciones, reliquias,topónimos y leyedas... Como demuestra el motivo de este caché.

C -Atribuciones dudosas o improbables.

Nuestro caché se encuentra dentro de la categoría B - 1; que ya hemos detallado en líneasanteriores. Pudiendosele aplicar la clase 2 alencontrarse dentro del radio de acción de lo que seria la encomienda toledana de Iuncos, que vendría aconformar las heredades como molinos, huertas, junto a monasterioso  casa de campo de los freires, como oratorios en lugares depoder, en la comarca de La Sagra, quedando el topónimo YUNCOS comonombre de uno de sus pueblos mas significativos.

Cuando el Temple fue suprimido, el arzobispotoledano Gutierre Gomez de Toledo tomo posición de sus riquezas.Los bienes fueron empleados según conveniencia; generalmente losutensilios como calices, crucifijos e imagenes eran reutilizadostras un examen minucioso para borrar posibles símbolos templarios.Aunque no seria hasta el barroco cuando se producirían los procesosmas descarados de ocultación. A veces en el caso de imagenes de santos o de virgenes, sobre todo si eranfamosas y de gran veneración, se retiraban del culto por untiempo. Y luego volvían a aparecer (en el caso de nuestra imagen volvió a apareceren 1400), cambiados sus hábitos (como el que llevara nuestra Virgen de Monxia), su color (hay evidencias de escritos donde aparecenuestra virgen con aspecto blanco), sus símbolos,tradiciones y leyendas. Pero en nuestro caso la tradición popularno olvido su pasado templario, sucedido casi dos siglos antes.

LA FUENTE

En Ntra. Sra. de la Monjia encontramos un casode sincretismo de los viejos cultos a las hadas del agua, laswouivres o melusinas célticas. Se sabe que pudo ser un ninfeo deuna villa tardorromana que se encuentra en el lugar.

En la alquimia, elliquido elemento se representa con un triángulo equilátero convertice hacia abajo. Como virtud purificadora, el agua ejerce unpoder esoterico. Los antiguos bautismos en inmersión suponían un símbolo de regeneración y, al mismo tiempo, una fuentede renacimiento, al ser binomio de muerte y vida. Siendocomparable al entierro de Cristo, y su resurrección se produce trassu descenso a las entrañas de la tierra.

Fueron numerosos los enclavesdel Temple que se alzaron sobre corrientes subterráneas de agua,tales edificaciones se nutrían de lo sagrado, de lo puro, delliquido elemento que fluía entre sus cimientos, bendiciendo aquienes allí rezaban o moraban.

Con este regreso al culto a las aguas, dieron ungiro a las interpretaciones de la Iglesia Oficial, que considerabael agua vinculada con lo pagano, con lo heretico, porque losancestrales cultos de la humanidad giraron entorno a las fuentes.Todo lugar de peregrinación, como el nuestro, comporta un punto deagua y su nacedero, ya que el agua tiene capacidad de curar, enrazón de sus virtudes especificas, y la Iglesia no tardo en alzarsus voces encontra del culto que la humanidad rendía a las aguas,porque la devoción popular considero siempre el valor sagrado ycurativo de las aguas.

El Temple, que bebió de las fuentes de lasabiduría oriental, era consciente de la dimensión espacial para elser humano, tanto a nivel espiritual, como socio-cultural; porello, no tardaría en aplicar tales valoraciones cuando regreso aEuropa.  Al concebir gran parte de sus edificios, tantoreligiosos como civiles, sobre emplazamientos ricos  encorrientes de agua subterráneas, estaba trasladando estas sagradasconsideraciones a una dimensión espacial, camuflandolas, al mismotiempo, ante los ojos de la Iglesia oficial .

LA ROMERIA

La Romería a la Ermita de la Virgen de la Monjía a cambiado desde el sigloXVI, que se realizaba en el día de San Marcos (25de Abril), realizándose en la actualidad en Mayo, que estrasladada a su ermita el día 15 de mayo desde la Iglesiaparroquial de San Pedro Apóstol, a la que regresa a finales deseptiembre.

El Evangelio de San Marcos es considerado, por muchos, como el masantiguo de los cuatro. En el evangelio canónico de Marcos haymuchas referencias a enseñanzas secretas que eran impartidas por Jesús únicamente a su círculo más allegado, como ocurría con los Templarios. La idea de diferentes nivelesde iniciación es común a todas las religiones mistéricas, muchas delas cuales eran contemporáneas del cristianismo.

En Marcos, el tema del secreto es bastantecomplejo, y había llamado la atención de los estudiosos muchotiempo antes de que fuera descubierta la carta de Mar Saba. SegúnRobert M. Grant (Grant 1963), la idea del secreto está presente enel texto evangélico tanto a través del frecuente tema del silencio como del de las "enseñanzas secretas" deJesús.

Las referencias al silencio son muy frecuentes.Jesús ordena silencio a los demonios en el momento del exorcismo,para que no hablen acerca de él (Marcos 1:25; Marcos 1:34; Marcos3:12)), y también a sus seguidores o a los que han sido curados porél (Marcos 1:43-45, Marcos 5:43. Marcos 7:36, Marcos 8:26). A susdiscípulos les pide que mantengan en secreto que es el Mesías (Marcos 8:30, la transfiguración (Marcos 9:9), o incluso su estanciaen Tiro (Marcos 7:24), o sus viajes por Galilea (Marcos 9:30)).

En cuanto a las enseñanzas secretas, en Marcos4:10-12, Jesús dice que el secreto del Reino de Dios sóloserá revelado a sus allegados, en tanto que a los de fuera, "todo les resulta enigmático" (Marcos 4:10-12). Muchasde las enseñanzas de Jesús van dirigidas a un grupo escogido de discípulos (Marcos 5:37, Marcos 13:3), y todas lasreferencias a la pasión y la resurrección tienen lugar en elcamino, lejos de las multitudes (Marcos 10:32). Aquíencontramos relación con nuestra ermita al pie del camino.

Recordemos que según la Regla Primitiva de los Templarios decía los siguiente sobre el día de SAN MARCOS: “deberán ayunar en el día de San Marcos debido a las Letanías: porque así ha sido establecido por Roma para los hombres mortales. Sin embargo, si cae durante la octava de Pascua, no deberán ayunar.” Letanías (del griego letanía, súplica u oración), son oraciones solemnes instituidas por la Iglesia para ser rezadas o cantadas en ciertas procesiones públicas y para determinadas y extraordinarias necesidades. Sólo las encontramos en la liturgia dos veces al año: el 25 de abril, fiesta de San Marcos (letanías mayores) y el triduo que precede a la Ascensión (letanías menores). Las Rogativas de San Marcos son de origen romano y datan, probablemente, del siglo IV. Primitivamente no estuvieron sujetas a día fijo. Fue San Gregorio Magno, en el primer año de su pontificado (590), quien las fijó definitivamente; ora, según unos, para dar mayor pompa a las fiestas que, en tal día, se celebraban para conmemorar el aniversario de la entrada de San Pedro en Roma; ora, según otros, en sustitución de los festejos paganos, llamados “Robigalia”, que en honor del dios Robigus organizaban, ya de antiguo, los labradores romanos, con procesión a través de los campos y sacrificios de animales, para interesar a la deidad en favor de los sembrados.

Se dice que la imagen de la Virgen sedebió a San Lucas Evangelista. Los cristianos,perseguidos, la ocultan y aparece milagrosamente cuando iban amatar a varios vecinos. Cuentan que en el suelo se abrió una grietade la que surgió la imagen. Se construyó allí una hermosa ermitaque fue conservada hasta la invasión musulmana. Ya en el 1400volvió a aparecerse la Virgen, rogando construir en el lugar unnuevo santuario. A partir de entonces, cada año se celebra la mayorfiesta de este pueblo: la romería, recordando que secelebraba el día de San Marcos y no en el de SanIsidro.

El novenario, consiste en ir durante 9 díasseguidos caminando a ver a La Virgen durante su estancia en laermita (desde San Isidro hasta San Miguel), durante el camino sereza el rosario desde el inicio de la llamada cuesta de losolivos.

NOVÉS - Fiestas Patronales de San MiguelArcángel

El día 26 de septiembre se va a la Monjía a porla Virgen y se hace coincidir con la imagen del Niño Jesús, que seha sacado en procesión desde la iglesia, en el lugar conocido como“El Encuentro”. Durante el recorrido hacia el templo parroquialse encienden luminarias y queman castillos depólvora. Esto nos recuerda a tradiciones y antiguos ritospaganos que se mantienen latentes entre el pueblo llano. Ya en elsiglo V, San Martín Dumiense hace una recomendación a loscristianos, para que encendiesen luces en las encrucijadas de loscaminos.

El 29 es el día grande, día del patrón, y escuando se realiza la procesión conjunta de la Virgen de la Monjía ySan Miguel, encontrando aquí dos símbolos templarios como son elarcángel y la Virgen Negra. La Virgen permanecerá todo el año en laiglesia hasta el día de San Isidro.

LAS HERMANASTEMPLARIAS

Existe una leyenda toledanaconocida como "la rama del laurel", según la cualen la Casa del Temple se daba a los pobres un cuenco de sopa y untrozo de pan. A cierto mendigo le pareció un día que la sopa estabademasiado clara y porfio con la "hermana templaria" que la repartía. Discutieron y el pordiosero,arrancando la rama de un laurel que asomaba por la tapia delhuerto, arremetio contra la templaría. Esta aguanto cuanto pudohasta que, colmada su paciencia, le arrebato la rama de las manospara devolver los golpes al mendigo. Arrepentida luego de sucolera, en la soledad de su celda se azoto con ella como penitenciadurante siete noches. Después ofreció la rama manchada con susangre a la Virgen Morena de San Miguel y la planto en el claustrode los caballeros. Allí la regó cada día, tanto con agua como conlagrimas de arrepentimiento hasta que, por milagro divino, echo raices y creció para convertirse con los años en un frondosoárbol que recordaba a todos que Dios prefiere la mansedumbre a laira.

En una guía de Toledo del Patrimonio Nacional deTurismo, editada en francés en 1932, aparece un nota en el que,junto a la iglesia de San Miguel figura la "CASA DE LAS TEMPLARIAS". Y el texto afirma: "junto a san miguel estan las llamadas Casas del Temple o también Casa de lasTemplarías.

Puede que nuestro cenobio de la Monjia, fuera regentada por la hermanas templarías yla Virgen de la Fuente Santa llevara el habito de estas hermanas delas que tampoco se sabe, junto a un molino de sus compañeros deOrden.

Si quereis ver la imagen de Ntra. Sra. deMonjía, podreis hacerlo de Septiembre a Mayo en la localidad vecinade Novés, en las coordenadas N40º 02.819' - W004º16.329', en la iglesia de San Pedro Apostol. Durante todoel verano la encontrareis en su ermita.

El caché se encuentra en un antiguo molino,propiedad, muy posible de los freires templarios, que utilizabanpara moler durante los meses de invierno a través de un sistema decaz, que traía el agua de una azud que se encontraba al Este, juntoal Castillo de San Silvestre. Recomiendo proseguir hasta el caché del CASTILLO DE SAN SILVESTRE, en un bonito paseo a pie. El caminose encuentra jalonado por unos pequeños hitos redondeados o piedraslegüeras o mejor dicho media-legüeras que señalan el Camino Real deExtremadura.